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美學博士論美之二

發布日期: 2020-10-29    作者:     來源:     點擊:

美學博士論美之二

 

20201027日晚7時,亚博APP买球博士后、武漢大學美學專業畢業博士莊嚴在亞博體彩買球D1002教室就“美”的問題進行了一場講座。亞博體彩買球研究生聆聽了這場講座。

本次講座從“美、美學與感性學”、“中西美學史對美的規定”和“身體維度的存在論美學”等三個部分展開。借助與在場同學的問答,莊嚴博士從日常語境中對“什么是美的”的描述導入“美是什么”的本體論追問,并將問題的開端落腳于對“美”的概念自身,由此探討“感性學”如何作為“美學”被漢語學界所言說的學科史。在他看來,美學學科自1735年由德國哲學家鮑姆嘉通提出以來,主要圍繞與理性認識相對的感性認識展開討論。由此出發,美學在西方思想史的演進中先后表現為“詩學”、“審美判斷力”、“藝術哲學”和“審美教育”等諸多形態。1870年,日本學者西周在譯介西方學術時首次將“感性學”(Aesthetics)譯為“佳趣論”、“美妙學”或“善美學”,最終在另一位日本學者中江兆民那里,“感性學”(Aesthetics)成為了我們所熟知的“美學”。至此,“感性”與“美”發生了關聯,與之相應的研究對象與研究方法也產生了較大的變化。二十世紀初,經由王國維等一批留日學人的譯介與傳播,經由日本文化轉義的“美學”開始進入到中國學人的視野之中。

那么,在這種同一性與差異性并存的學科語境中,“美”究竟是如何被規定的呢?講座的第二部分分別梳理了中西美學史上對美的規定。就西方美學史而言,美在不同的歷史階段表現出不同的特質: 古希臘時期,美被規定為和諧;中世紀時期,美是上帝的榮耀;近代以來,美在理性主導的話語體系中被規定為“感性認識”、“趣味”、“絕對理念的感性顯現”和“游戲沖動”等;黑格爾以降的現代時期,哲學逐漸走出了理性哲學的認識論進路,開始轉變為對人之存在的關注。相應地,美也從“感性認識”轉變為“感性實踐”、“感性生命”與“感性存在”,表現為存在自身的完滿顯現;后現代時期的思想家們進一步清除現代思想中的形而上學殘余,將美學推向非美學或反美學,“美”也因此喪失了自身的規定性。與西方美學史鮮明的代際差異不同,中國美學表現為儒、道、禪三家學說的互融共生。具體而言,儒家思想將“美”納入到社會語境中加以規定,認為“美”是君子人格內在道德情感與外在禮樂規約的協調一致;道家思想將“美”理解為萬物遵道而行、自然而然的本性顯現,任何外在的束縛與擾動都是對道自身也是對美自身的戕害;禪宗認為“美”是人人本然具有的內在佛性,只是這佛性常常被妄念遮蔽,需要將其拂去才能朗照如日月。

 

通過回顧中西美學史對美的規定,莊嚴博士提出了自己對“美”的理解,即身體維度的存在論美學。在他看來,“美”應當以存在為基礎,而存在從來不是思想中的抽象概念,而是具身化的在世界之中存在。由此出發,無論是“感性知覺-感性對象”、“感性行動”還是“感性存在”,都與身體發生著或顯明或深刻的關聯。身體感知著、行動著,也因此存在著。它不僅能夠與他物共在,感知并走向自然物或人工物,同時也能夠與他人共在,并因此成為群體中的個體。“美”作為“感性”,是具身存在者之存在的完滿顯現。存在論美學將“美”重新帶回到人的“感性存在”之中,為人的“感性行動”與“感性知覺”建立根據,使得后者不再是物質生產實踐的同類物或理性認識論的低級階段,而就是它們自身。同時,身體的在場維持著從根本性的存在規定到最為直接的感性知覺之間的一貫性,使“存在-行動-知覺構成了有機的統一整體。

講座結束后,亚博APP买球黨委書記戴茂堂教授簡要回顧了整個講座的核心思想與基本思路,并表達了自己對講座的感受與觀點。戴茂堂教授認為,美是存在性的,美是對人的存在價值的最高鑒賞與肯定。美是存在的本性,存在本身超出了感性和理性的區分,并且比一切感性和理性更本原。現代美學將美的本性置于存在的基礎上,突破了將美學作為被理性所規定的感性學的傳統。

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